​仕而优则学，学而优则仕｜论语熙解

仕而优则学，学而优则仕｜论语熙解

“熙计划少儿公益国学班课堂”

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣，君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

子游说：“子夏的学生，做些打扫和待人接物的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“噫，子游说的有点过了。君子之道先传什么，后传什么，哪有定数？如果将“道”像草木一样加以区别，那就不是“道”了。君子之道怎么可以随意曲解呢？从小事做起，有始有终，恐怕圣人也不过如此了吧！”

子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执。子游是个“雅人”，他擅长教老百姓弹弹琴、喝喝功夫茶，为此在武城还被孔子笑谈为“杀鸡用牛刀”。子夏更接地气，认为一屋不扫何以扫天下。洒扫进退不光是扫扫地而已，而是一种脚踏实地，从身边小事做起的精神。19.4章子夏“致远恐泥”的说法也可以用到本章，作为子夏对子游说法的反驳。子夏认为做好小事情与实现远大抱负是不矛盾的。相比于子夏，子游确实有点眼高手低，从这里已经出现后世一些儒生不着地气的倾向了。孔子说过“从我于陈蔡者，皆不及门”，包括子游，可见子游也是远未学到孔子思想的精髓。

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

仕：很多人说“仕”就是做官。这不严谨。士者，事也，任事之称也。上古为掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。如：荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等。“士”加单人旁为“仕”，则意味是管人的，也就是从事某项事物之“士”这个团队的管理者。类似于现代社会的“项目经理”或“总监”，统称中层干部。我们在前面说过，有担当的君子把权力当职责，当责任，小人才当作权利，认为是个“官”。所以我们这里把“仕”翻译成“任职管事的人”更合适。

子夏说：“做事还有余力的人，要多学习；学习好的人，要勇于担责承事。”

子夏不愧是接地气做事的人，踏实笃行，自始自终不离知行合一。“仕而优则学，学而优则仕” 既是学习目的和原则，也反映了学问上的权变之道。

事情“优”到了盛极之时，就要考虑是否面临衰落的问题了，是否跟得上形势，是否遇到了瓶颈？要想不衰落，突破上升，就要反身修德，好学内求，升华到更高的学问和行事之道。同样，学而优则仕，与其说是做官，不如说是做事，是承担责任，落实到行动，即“笃行”。《中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，把前面几章子夏的话都概括了。(本文选自《论语熙解》，作者文武，号狮仙)

《大学》曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”说的就与这一章论语有关。可见子游在本与末的判断上出现了偏差，他对道的理解还停留在表面，器心比子夏还重。关于道的本末怎么判断，终始怎么把握，我们留待《大学》篇再讲吧！